لا يقتصر التطبيع على السياسة والاتفاقيات، بل يمتد إلى الفن والسياحة، حيث يمكن للصورة والدراما والمهرجانات والخرائط والرحلات أن تعيد تشكيل الرواية عن الأرض والتاريخ، وتحول الاحتلال تدريجيًا إلى واقع مألوف. وعندما يرتبط الفن بتبرير واقع سياسي أو تاريخي، يصبح جزءًا من صناعة الرواية.
ويبرز هنا ضرورة التمييز بين التواصل الفني الحر وبين استخدام الفن لتبييض الاحتلال أو محو الذاكرة أو تجاوز الحقوق. فالفنان يستطيع أن يفتح باب الحوار، كما يستطيع أن يحافظ على ذاكرة شعبه ويجعل من فنه وسيلة لقول الحقيقة.
وأخطر ما في التطبيع الفني أنه لا يأتي دائمًا بصورة سياسية واضحة؛ فقد يظهر في فيلم، أو أغنية، أو معرض، أو مهرجان، أو صورة، أو تعاون بين فنانين.
وحماية الفن من التوظيف في التطبيع لا تعني إغلاق أبواب الإبداع، بل أن يبقى الفن حرًا في التعبير، أمينًا للتاريخ، ومحترمًا للإنسان، وألا يتحول إلى أداة لتجميل الاحتلال أو محو آثار الظلم.
السياحة بوابة لتطبيع الاحتلال
قد تبدو السياحة، للوهلة الأولى، بعيدة عن السياسة والصراعات والاحتلال، فهي في مفهومها الطبيعي وسيلة للتعرف إلى المدن والشعوب والثقافات والمعالم التاريخية والطبيعية. لكن السياحة قد تتحول، في ظروف معينة، إلى أداة لإعادة تشكيل صورة المكان والتاريخ والإنسان، وهنا يظهر مفهوم التطبيع السياحي.
فالتطبيع السياحي لا يعني مجرد زيارة سائح لبلد آخر، أو إقامة علاقات بين شركات السفر والفنادق، وإنما يعني تحويل السياحة إلى وسيلة لجعل علاقة أو واقع سياسي محل نزاع يبدو طبيعيًا وعاديًا، بما يفصل المكان عن تاريخه والسياحة عن حقيقة الصراع وحقوق السكان.
والرحلة السياحية ليست انتقالًا جغرافيًا فقط، بل هي أيضًا رواية عن المكان. فعندما يزور السائح مدينة أو موقعًا أثريًا أو دينيًا أو طبيعيًا، فإنه يتلقى معلومات عن تاريخ المكان وسكانه وهويته.
ومن هنا تبدأ الخطورة عندما تُقدَّم أرض محتلة أو متنازع عليها وكأن وضعها السياسي أمر محسوم، أو عندما يتم تجاهل تاريخ السكان الأصليين، أو تغيير أسماء المواقع، أو حذف أحداث أساسية من الرواية السياحية. عندها لا يعود السائح مجرد زائر، بل يصبح بصورة غير مباشرة مستهلكًا لرواية معينة عن المكان.
وقد يستهدف التطبيع السياحي الأرض والمواقع الأثرية والدينية والشواطئ والقرى والمدن والأسماء والخرائط والتراث. فالأرض قد تُقدَّم باعتبارها ملكًا طبيعيًا ونهائيًا للجهة المسيطرة عليها، بينما يجري تجاهل حقوق أصحابها أو تاريخهم.
أما المواقع الأثرية، فهي ليست حجارة فقط، بل جزء من ذاكرة الشعوب. ولذلك فإن تقديم تاريخ انتقائي لموقع أثري وإهمال تاريخ السكان المرتبطين به يمكن أن يؤدي إلى إعادة صياغة هوية المكان.
وتحمل الأماكن الدينية حساسية أكبر، لأنها ترتبط بالعقيدة والهوية والذاكرة، وقد تتحول الزيارات السياحية أو الدينية إلى وسيلة لتثبيت رواية سياسية معينة عن المكان.
حتى أسماء المدن والقرى والمواقع يمكن أن تصبح جزءًا من المعركة؛ فاستبدال الأسماء التاريخية أو إهمالها في الخرائط والكتيبات والمنصات السياحية قد يؤدي مع الزمن إلى محوها من الذاكرة.
ومع فتح خطوط السفر والرحلات السياحية وتنظيم الزيارات المشتركة، ثم إقامة علاقات بين شركات السياحة والفنادق والمطاعم ووكالات السفر ومنصات الحجز، يأتي دور الإعلام السياحي عبر الإعلانات والمجلات والمواقع والصور والفيديوهات التي تقدم المكان بصورة معينة، مع التركيز على الطبيعة والترفيه والاستجمام وإبعاد خلفيته السياسية والتاريخية عن المشهد.
وبمرور الوقت تصبح الزيارة أمرًا عاديًا، ويصبح الحديث عن الاحتلال أو التهجير أو حقوق السكان وكأنه أمر غير ضروري بالنسبة إلى السائح، لأنه يرى موقعًا جميلًا أو منتجعًا فاخرًا من دون أن يعرف شيئًا عن تاريخ الأرض أو سكانها. والهدف هو تقديم السياسة في صورة سياحة، والاحتلال في صورة رحلة، والصراع في صورة إعلان سياحي.
والسياحة في أصلها نشاط إنساني واقتصادي وثقافي، ويمكن أن تكون جسرًا بين الشعوب. لكن عندما تدخل السياسة في الخرائط والكتيبات والإعلانات السياحية، وعندما تستخدم الرحلات والاستثمارات لإعادة تعريف الأرض والتاريخ، فإن السياحة تتحول إلى أداة سياسية ناعمة.
فالتطبيع لا يأتي دائمًا في صورة سفارة أو اتفاقية؛ فقد يأتي في صورة تذكرة سفر، أو إعلان فندق، أو خريطة سياحية، أو اسم موقع، أو صورة على منصة إلكترونية، أو برنامج رحلة. وقد لا يُطلب من الإنسان أن يغيّر موقفه السياسي، بل يكفي أحيانًا أن يعتاد على واقع جديد حتى يصبح، مع مرور الوقت، أمرًا طبيعيًا.
لذلك فإن الدفاع عن المكان لا يكون فقط بحماية الأرض، وإنما أيضًا بحماية اسمها وتاريخها وذاكرتها وروايتها.
